钱文忠解读 三字经 第七讲（1）
钱文忠解读 三字经 第七讲（1）
黍稷：粮食作物，即黄米。
豕：猪。
哀：悲哀。
惧：恐惧。
恶：憎恶。
欲：欲望。
七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
具：具备。
匏：葫芦。
革：皮革。
金：金属。
丝：丝弦。八音：匏、土、革、木、石、金、丝、竹。 高：高祖，祖父母的祖父母。 曾：曾祖，祖父母的父母。 祖：祖父母。 身：自身。玄：玄孙，孙辈的孙辈。 曾：曾孙，孙辈的子女。 九族：高祖、曾祖、祖辈、父辈、自身、子辈、孙辈、曾孙、玄孙。 伦：次序、辈份。
《三字经》作为传统教育的启蒙读本，是如何教育孩子认识与人类生存密切相关的事物的？又是告诉孩子怎样为人处世？人类的基本情感有哪些呢？在《三字经》中，仁义礼智信的排列顺序能否打乱？又为什么要把“仁”排在最前面？
仁、义、礼、智、信分离开来，在诸子百家里早就已经有了。但是，将它们综合起来，成为仁、义、礼、智、信这样的一个系统却是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通义》，根据其中的经典解释，仁是指仁爱，义是指得体，礼是指合乎规范，智当然是指明辨是非，信是指专一守信。
后来，大家认为，仁、义、礼、智、信应该是经久不变的，应该是超越一切时空限制的，是永恒的，所以把它叫“五常”。也许大家会讲，“五常”不就是五样最重要的东西嘛，可以讲成仁、义、礼、智、信，也可以讲成信、智、礼、义、仁，还可以讲成义、信、智、仁、礼，可以把这个先后的次序打乱了来讲。因为，反正是“五常”。这可是大错特错！我们忽略了《三字经》的这三个字：“不容紊。”就是绝不允许紊乱，这是非常重的语气。
按照儒家的解释，“仁”毫无疑问是最重要的。我想，一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，“仁”这个字是一切美好事物的代名词，好人过去叫仁人，讲仁义的人；好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声。大家都知道佛陀释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗？在早期就被译作“能仁”。中国人看见从印度传来的佛教，起初不知道怎么翻。佛陀是音译，那么怎么意译呢？早期的中国人也把他和仁挂钩，所以叫“能仁”。再说得俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的是个瓜子仁，吃的干果还是果仁。为什么不吃瓜子皮啊？怎么不吃外面裹的壳啊？为什么要吃那里面的仁啊？因为“仁”是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以，“仁”在中国古代，是一切美好事物的代名词。
仁、义、礼后面接着的是智和信。这个顺序为什么不容紊乱？这里就有传统中国思想的一种精义所在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁、义、礼为前提。如果没有仁、义、礼为前提，智和信可能是很可怕的。