中国神话传说14
中国神话传说14
从我国古代的记载中，可以看到有关巫术的直接叙写，如《六韬》载姜太公画丁侯的图像而射之使他生病；也可看到咒语的力量，如《山海经·大荒北经》载旱魃被逐魃者的咒语一咒，就马上逃跑，以至天降大雨；也可以从神话的外衣下看到施用巫术的痕迹，如黄帝和蚩尤的战争，蚩尤作大雾，请风伯雨师，纵大风雨，黄帝以夔牛皮为鼓，吹角为龙吟等，虽写神通，实状巫术。如此等等，在古书的记载里是不少的。
总之，原始宗教发展到巫术盛行的阶段，就表明原始人虽然实际上还是无知的和软弱的，但是在他们的思想观念中，已经有了要用各种虚幻的方式设法去控制自然、战胜敌人的愿望，这种愿望，便和神话所表现的某些精神实质有些相近了。
但是仔细考察起来，巫术和神话仍然是有本质区别的。这是因为巫术所采取的那套根本不可能达到目的的方式，乃是彻底唯心主义的，它的产生和流行，足以说明那个时代人们的愚妄。巫术发展下去，只能成为纯粹的欺骗人的幌子。而神话，虽说也带着浓厚的幻想和想象的色彩，但神话的翅膀所翱翔的地方，却每每成了科学上创造发明的先声；神话，它的基调实在是唯物主义的。对此，下面将有专章论述，这里就不再多说。
综上所述，按照我们的理解，神话完全属于艺术和美学的范畴，但在原始人的心目中，神话虽然也有艺术和美学的成分，主要却是和宗教密切关联着而不可分割的。有萌芽的原始宗教信仰，然后才有根据这些信仰而创造的神话；神话兴起了，对于宗教信仰，也起着巩固和推动作用。半个多世纪以前，鲁迅先生在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”里说：“神话大抵以一‘神格’为中枢，又推衍为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。”其发展演变的情况，大体上就是这样的。但是本文接着又说“故神话不特为宗教之萌芽”，却是略有可商。事实上，按照原始社会精神文化发展的程序，原始人类是先有了朦胧的宗教观念，由这种朦胧的宗教观念渐渐产生一批基本上是物的形躯的原始宗教的神，然后才有把原始宗教的神拟人化，赋予人的性格和意志，表达人的希望与欲求的所谓神话的出现。神话里由于有了人的因素（发展到阶级社会就成为人民的因素），因而就有别于单纯由于感到自己软弱无力的畏惧产生的原始宗教，当神话开始出现的时候，就和宗教有了一定的分歧。虽然宗教也保存和宣传过神话，神话本身也推动、更被后来统治者利用（当然是经过改造的）来推动宗教的发展，但二者毕竟不属于同一个范畴。
①潜明兹：《神话与原始宗教源于一个统一体》，载《北京师范大学学报》，1981年第2期。这种说法，有点近似有的同志认为神话与宗教是一对孪生兄弟，好像它们是同时产生的。（版已排就，这个问题，我又有了新的探讨。根据我最近发现的前万物有灵论时期，即我打算暂名为“活物论”时期也有神话这一事实，神话与宗教源于一个统一体的这种说法是可以成立的。或者神话竟还略在宗教之先，却不一定是“宗教之萌芽”。总之，还须对这个问题作进一步研讨。——作者）
②③见马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》。
④见《史记·五帝本纪》裴骃集解。
⑤见《列子·黄帝篇》。
⑥见《述异记》卷上。
⑦见《史记·三皇本纪》（唐司马贞补）。