中国神话传说28
中国神话传说28
“嫦娥奔月”的神话，可说是达到了中国神话幻想的最高峰：神话居然设想吃了不死药的美丽妇女，竟飘飘然飞入了月宫，幻想那团的皓月是可以居住人的地方。这想象是多么美妙！可又是多么大胆！今天载人宇宙飞船已经登上了月球，使“嫦娥奔月”神话成了科学的现实。科学的成就今天是如此，说不定有一天科学还会让人们登上别的星球。科学固然伟大，然而，在两千多年以前，让人们作“嫦娥奔月”幻想，让人们通过幻想预见到今天科学现实的可能性的神话，岂不也同样伟大么？
“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”这是鲁迅在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”里一段有名的话，对神话起源，作了唯物主义的阐述。从这段话里，我们可以见到原始人类造作神话解释自然现象，实在含有强烈的求知意味，这就是科学的萌芽。茅盾在《神话杂论·自然界的神话》里说：“解释自然现象的神话，……可以说是原始人或野蛮民族的科学。”也正是这个意思。古代人们看见日月星辰向西北方的天空移动，大江小河的水往东南方的大地灌注，不了解这种自然现象，便造作神话说，这是共工头触不周山，折断了天柱，使“天倾西北，地不满东南”造成的结果②；又看见参、商两个星座东出西没永远不相见，也不知道何以会如此，又造作神话说，他们原是高辛氏叫做阏伯和实沉的两个儿子，因为不和睦，常常打架，干戈相寻，父亲把他们变做了两颗永不见面的星③。如此等等，固然是神话幻想，但也未尝不可以将它看做一种古代人们的科学假说。虽然这类假说永远也不会通过科学研究而证实，不过基于求知这一点，神话和科学有共通的精神，人们终归还是会从神话幻想逐步走向科学的创造发明。
高尔基在《苏联的文学》中谈到神话和现实主义与浪漫主义的关系时，曾经这么说：
神话是一种虚构。虚构就是从既定的现实总体中抽出它的意义，而且用神话体现出来，——这样我们就有了现实主义。但是，如果既定现实中所抽出的意义上面再加上——依据假想的逻辑加以推想——所愿望的，可能的东西，这样来补充形象，——那么我们就有了浪漫主义，这种浪漫主义是神话的基础，而且它是极其有益的，因为它帮助激起对现实革命的态度，即实际地改变世界的态度。
这段话使我们理解到，神话虽是一种虚构，但却不是虚妄，不是谎言，而是基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义。这种浪漫主义的可贵之处在于：它对现实采取“革命的态度”，使幻想的事物有可能逐渐转化为现实事物，从而“实际地改变世界”。因而某些神话，它可以帮助人们认识客观真理，使人们从蒙昧无知或所知不多逐步走向科学文明。神话幻想翅膀翱翔的地方，决不会引人向后退，而总是导引着人们向着文化知识和自由进步一步步地前进。今天，当我们正奋勇向着“四个现代化”进军、大力发展科学文化的时候，我相信神话在这当中，是会起到一定作用的。
①见《马克思恩格斯选集》。
②见《淮南子·天文篇》。
③见《左传·昭公元年》。