| 像李敖一样幽默16 |
| 作者：李平 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2014/11/28 |
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幽默不仅属于英国，属于绅士传统，就像有人说的那样：“与英国式的绅士幽默大异其趣，法国的喜剧思想中渗透着鲜明的批判精神或革命精神。”（闫广林：《历史与形式》）幽默可以是热情的参与、介入现实，可以带有攻击性。中外文化史都证明着一个基本的事实，当人民的声音被压制着的时候，人民就不得不通过幽默和讽刺来表达自己。现代中国的鲁迅这样以为着，在西方大抵也是如此。玛丽•李•堂森德在《幽默与19世纪德国的公众场合》中说到过：“在那些革命前的年头里，大众幽默蓬勃发展，这使德国也像冷战期间的东欧诸国一样，参与了生机勃勃的地下异议文化运动。在东欧，幽默变成了一件主要的政治武器，反对压制人和压制人权的社会制度。”所以在有专制和压迫，有不合理和不平等，有被侮辱和被损害的地方，幽默还是投枪和匕首。要在“合理世界的来临”的道路上担负起幽默的责任，幽默不能不是投枪和匕首。事实上，李敖的幽默许多都来自他政治斗争、文化斗争的现场，是当代台湾的官场现形记和儒林外史。这也是李敖的人和文富有魅力的重要方面，而且也因为幽默，李敖才可能做一个“快乐的战士”，时刻体验着一种“杀猪”的快乐，就像李敖事后回忆的一样——
我在上海，因为是外地人，知道外地人常常被本地人呼为“猪猡”；我在台湾，因为是外省人，知道外省人常常被本省人呼为“猪”；几十年后，且进而演变成“中国猪”，不但猪，且有国籍矣。其实这算什么，有一种猪叫“波兰中国”（PolandChina），在美国培养成功，身兼二国之名，只是“中国猪”又算老几呢？
这种以猪视人的人，其实自己正是中国古典说法中的“豕视”，自己如猪者也，并不是说这种人长得像猪，而是头脑中是猪脑，是“侏罗纪”时代的头脑。我在台湾，每每感到到处是猪脑，而我自己仿佛活在猪猡纪里，因此不论振笔为文，或登台传教，我都寓有杀猪味道，此乃愤世使然、玩世随之，不足怪也。
我李敖在猪猡纪杀猪，打遍天下无敌手，最后人见人怕鬼见愁。其实所以能如此，凭有文名是不够的，而要有骁名、有悍名，这样才能有上述效果。关于我的骁名与悍名，有一个小故事。一九九一年，活了九十六岁的青年党头子李璜死了。他死前几年，李宁访问他，回来告诉我：“李敖你可真可怕，李璜谈到你的时候，都特别把声音放低，并且面露恐惧之色。你说你李敖多可怕！”我闻之大笑。
李敖所做的，一如《纽约时报》评论文星时代的李敖，是一个火首（fire-brand），一个放火者、煽动者。
这样的评论用在李敖身上所指的其实是现代知识分子之所以具有“现代性”，之所以为“现代”，归根到底是因为现代知识分子的血管中先天就流淌着批判精神的血液。作为现代知识分子重要精神资源的法国知识分子传统，他们将喜剧精神和批判精神融合的革命实践证明幽默并不是批判的敌人，幽默不仅不会妨碍知识分子的独立批判精神的彰显，幽默、喜剧和批判结盟反而会使知识分子的批判变得从容和优游。从中国现代幽默的生成来看，中国现代幽默文学的第一个黄金时代应该是由鲁迅、周作人、林语堂为代表的《语丝》所开创的。《语丝》的“自由思想，独立判断和美的生活”的精神追求是和“任意而谈，无所顾忌”的“语丝”文风密不可分的，而“语丝”文风的精神内核，我以为本质上就可以表述为“幽默”的人生态度和批判姿态。就像法国知识分子所证实的那样，“语丝”的历史存在同样证实着，现代中国幽默伴随着现代知识分子群体的成长，是和现代知识分子独立批判精神一起发育的。而这常常是我们追溯现代幽默起源时所忽略的。能够体现现代知识分子群体精神的是对现实的审视和批判，这样的批判不应该是乡愿的、妥协的，但作为一个现实的批判者他的心理状态可以是见着幽默的爽朗和轻松。所谓举重若轻，就是这样的一种状态吧。
因此，李敖的力量是作为“一个火首（fire-brand），一个放火者、煽动者”的批判的力量，同样也是幽默的力量。在这里李敖从容地驾驭着愤激和幽默，幽默的攻击性和调侃性，从而将生活中的“愤”牵引到一种“谐”的释放上去。
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