话佛93章51
话佛93章51
这种身世空虚、以寂为乐的思想，开启了他的创作灵感。虽然王维早年也曾写过《济上四贤咏》的诗歌，有着一定的遁世思想，然而当他后来接触佛书，尤其是禅宗空灵的智慧时，一反往常所作，唱出了“思归何必深”的诗句。这说明，只要悟彻自性清净的道理，即使结庐人境，也可远离红尘，获在世出世的妙趣。从这点上说，又很有点像东晋时淡然超远的陶渊明了。尽管当年陶渊明没有皈依佛门，但他和佛弟子来往密切，在思想上深受影响，却是事实。
作为诗人来说，体验生活，饱受磨难，“诗穷而后工”，固然是激发创作激情的一个方面；扎根生活，不染尘垢，思想清灵，超然物外，同样也能在体味到人生另一种境界时，唤起一股创作的灵感。王维之外，由禅宗智慧而启迪诗歌创作灵感的，还有大诗人白居易等。北宋苏辙所著《书白乐天集后二首》说：“乐天少年知读佛书，习禅定，既涉世，履忧患，胸中了然照诸幻之空也。故其还朝为从官，小不合，即舍去，分司东洛，优游终老。盖唐世士大夫达者如乐天寡矣。”
为什么唐代像白居易这样豁达的士大夫并不太多呢？原来正是因为白居易胸中装有佛书，且修习禅定的缘故。习禅能够开发智慧，这点早已被当今医学界所证实。妙就妙在白居易在佛学中虽然崇尚净土宗，但由于他奉佛的态度相当自由，不专门守在一个宗派底下，所以有时又常入于禅的境界。他曾咏道：“荣枯事过都成梦，忧喜心忘便是禅。”
禅是不拘形式的，发展到了后来，甚至饮酒食肉，也都无碍菩提。这种观念如果追本溯源，白居易倒早就认为：“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。”他在一首名为《拜表回闲游》的诗中，还被禅智激发得举笔写道：
达摩传心令息念，玄元留语遣同尘。
八关净斋戒销日，一曲狂歌醉送春。
酒肆法堂方丈室，其间岂是两般身。
就把酒和佛有意识地牵扯到了一起。不仅如此，他还在《与牛家妓乐雨夜合宴》诗中大谈女乐的滋味道：
歌脸有情凝睇久，舞腰无力转裙迟。
人间欢乐无过此，上界西方即不知。
要不是受禅宗即心即佛、众生平等妙智的怂恿，他是无论如何不肯对西方极乐世界出此大不敬语的。
在禅宗自性清净、即心即佛思想激励下，白居易的创作思维竟是那么地活泛。他不仅对上界西方行大不敬，并且还在《题灵隐寺红辛夷花对酬光上人》诗中挥动大笔揶揄出家人说：
紫粉笔含尖火焰，红燕脂染小莲花。
芳情香思知多少，恼得山僧悔出家。
如果不受禅智启发，也许我们今天就读不到这样有趣的绝妙好诗了。
禅是充满人情味而最讲众生平等的。由此，今天我们的诗人或作家，如果脱离生活，不实事求是，不能以大无畏的精神做到“不唯上”的话，那么他的创作智慧将会由此趋于枯竭，他的创作生命就会就此而告死亡。