中国神话传说36
作者：袁珂
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更新时间：2016/06/09
中国神话传说36
仙话，既然是以长生不死为中心思想和主要内容，它的精神实质必然是个人主义和利己主义的，它和古神话里所表现的那种神人们的奋斗牺牲，拯民济世的精神当然迥不相同。古仙话已是如此，道教建立以后，那种专以炼丹修行，服食采补为能事的后代大多数仙话，更是等而下之，少有可观。
不过对于仙话，也要根据不同情况，予以区别对待。凡属于以下四种情况的仙话，我认为是可以归入神话范围予以考察的。
一种是浸入神话范围的仙话，成了神话的有机组成部分的，如前面所举“嫦娥奔月”、“玄女教战”等，自可列入羿神话及黄帝神话范围内予以考察。其他如《山海经》所记不死民、不死国等，虽受仙话影响，也是民间传说，自应仍属神话范围。
其次是少数的古仙话，如关于三神山、五神山的传说，以及传说中赤松子、宁封子、师门、啸父等古仙人的行迹，前者以其设想宏丽，后者以其尚具勇壮牺牲的精神，也可归在神话的范围内予以考察。
还有一种其实是民间传说的神话，只不过经过道士的记录，改动了一下，穿上了仙话的外衣，如杜光庭《墉城集仙录》所记的瑶姬帮助大禹治理洪水，至今三峡民间还在流传，就是显明突出的例子。此种“仙话”，自应属于神话范围。
最后一种，是真正的仙话，然而考察起来，却不同于一般仙话，而是比较积极有意义的，如许逊诛蜃、赵昱斩蛟、八仙过海、张道陵七试赵昇等，它和神话的精神实质，其实是息息相通的，此种仙话，自然也应该归入神话的范围而给予考察。
上述几种仙话，项目虽分为四，分量却不太多，在我国汗牛充栋的仙话（尤其是被记载在历代地方志里的）中，恐怕占不到千分之一二。决不要怕把这些仙话收入到神话的范围来后，会泛滥成灾，使神话面临决堤溃防的危险。不会的，它只能在我国神话所处的特殊地位的情况下，使神话的内容更加丰富，使研究神话的视野逐步得到扩充。